עץ חג המולד עשוי מספרים
עולמו של הארי פוטר אינו מגוון במיוחד בכל הקשור לדת. כל אחד מהספרים חוגג את חג המולד, עם אזכור של הרמדאן, דיוואלי או פורים. ואכן, המעריצים הגיעו לג'יי קיי. רולינג בטוויטר על היעדר דמויות יהודיות במיוחד, כאשר רולינג מצטט את דמותו של אנתוני גולדשטיין, רייבנקלו יהודי, אשר, על פי הציוצים שלה ,הוא אחד מארבעים הסטודנטים המקוריים [שהיא] יצרה בשנתו של הארי.רולינג הזכירה במיוחד את הטקסט-טקסטואלי דמויות להט'ב , כמו הטיול המפורסם של דמבלדור למרות זאת האוהדים הביעו אכזבה שקווי הסיפור הללו לא הובאו מפורשים בתוך חומר המקור.
עם התרחבות פוטרוורס לשטח קולנועי רשמי עם חיות פנטסטיות והיכן למצוא אותם זיכיון ספינאוף, באופן טבעי, מעריצים כאלה - כולל אני - קיוו לראות יותר מגוון ומגוון רחב יותר של אמונות ומיניות (כמו גם אתניות ולאומים) בכניסה הראשונה. בפרט, כשנודע לי שהגיבורה הנשית הראשית של הסרט תקרא לשם טינה גולדשטיין, לא יכולתי שלא לתהות אם יש לה שם משפחה זהה לזה של הדמות היהודית בפוטרברס: האם עולם הקוסמים מתאר סוף סוף מישהו כמוני? ואכן, ג'יי ק 'רולינג אף אישר (באמצעות טוויטר) כי הגולסטינים קשורים, אם כי [רחוק]. העובדה ש חיות פנטסטיות עתידה להתרחש בעיר ניו יורק בשנות העשרים של המאה העשרים, כאשר מהגרים יהודים רבים עשו את דרכם לארצות הברית דרך אליס איילנד, נראה פוטנציאלי לאשש תיאוריה זו .
כמובן,תמיד היהודים קיבלו מקום בפנטזיה ובמדע בדיוני, באופן מסוים: אמנם לעתים רחוקות הם רשאים להיות יהודים בעליל,לעתים קרובות מייחסים להם תכונות (ולעתים קרובות סטריאוטיפים)מקושר לרוב עם יהודים. ואטו מ מלחמת הכוכבים פרק א ': איום הפנטום היא דוגמה ידועה לשמצה במיוחד לדמות שיכולה להיות - ונקראה - כיהודית על ידי אנטישמיות: כלומר וואטו הוא חמדן, יש לו אף גדול, ו עוסק בסחר בעבדים .
כְּמוֹ כֵן,הגמדים בשר הטבעותניתן לטעון כי זיכיון מקודד עם תכונות הקשורות ליהודים; ג'יי.אר. טולקין עצמו כותב על הגמדים כלא גיבורים, אלא מחשב אנשים עם רעיון נהדר לגבי ערך הכסף; חלקם הרבה מסובכים ובוגדניים ודי גרועים. לבסוף,הגובלינים בהארי פוטרנתפסו גם כממלאים סטריאוטיפים של יהודים במרחב הציבורי: ארוכת חוטם וטובה בכסף. אז מבחינתי ההבטחה של טינה (וקוויני) גולדשטיין חיות פנטסטיות היו כל הסממנים של שינוי לטובה.
למרבה הצער, כפי שמעיד הכותרת של חיבור זה, חיות פנטסטיות והיכן למצוא אותם בסופו של דבר לא משנה לטובה את הסטטוס קוו של היהודים בתוך פוטרברס. ואכן, שוב אין בסרט שום אזכור למשהו יהודי מפורש. טינה וקוויני גולדשטיין הן מכשפות מוכשרות, אחיות אוהבות ודמויות מבטיחות בסך הכל, אבל אין די הרבה זוג פמוטים או מזוזה בדירת הפנסיון שלהן כדי שיהודים שצפו בסרט יזהו. ולמרות שרולינג עצמה אף אישרה כי גולדשטיין אלה קשורים לאנתוני גולדשטיין, מה שמגדיל את הסבירות להיותם יהודים, שום דבר בטקסט הסרט עצמו לא הופך את ההשלכה הזו לקנונית. בצד השלילי יותר, עם זאת, חיות פנטסטיות, בסצנה אחת בלתי נשכחת במיוחד שהשתלטה לי הלסת, מצליחה לשלב כמעט כל סטריאוטיפ שלילי על יהודים בתקשורת בדמות אחת: גנראלק , הגובלין בעל הדיבור שהביא לחיים (השחקן היהודי במקרה) רון פרלמן.
בסצנה המדוברת, טינה, ניוט, קוויני ויעקב עשו את דרכם לממסד החשאי של גנראלק כדי לבקש את עזרתו של גנראלק. כדי לקטלג את איכויותיו של Gnarlak זה לציין את הדברים הבאים: יש לו אף גדול ומכור; יש לו עקבות של מבטא חזק מברוקלין; הוא מודאג מאוד מכסף; הוא מו'מ ערמומי; ולבסוף, הוא מגלה שהוא דו-פרצופי ובוגדני, כשהוא מתריע בפני MACUSA בגניבה על מיקומם של גיבורינו בסרגלו כדי לתבוע את הפרס על לכידתם.
ואכן, ההשלכות היהודיות מרחיקות לכת עוד יותר כאשר לוקחים בחשבון את זה גם לגנגסטרים יהודים היה תפקיד גדול בפגיעה באיסור במאה העשרים. כמעט רציתי לצחוק כשראיתי את גנראלק, רואה אותו עובר מסוג אחד של סטריאוטיפ יהודי למשנהו בסצנה האחת שלו, כי בנוף תקשורתי שבו מעריצים ויוצרים כאחד החלו לעסוק בשיח על ייצוג וזהות בתוכן, גנראלק היה בהחלט נסיגה מזעזעת ליותר קריקטורות ידועות לשמצה של עמי .
נציגות התקשורת חשובה . לנצח אני צועק את הטענה הזו בראש הריאות שלי עד שקול נגמר לי. אמצעי התקשורת שאנו צורכים והתנאים החברתיים המייצרים אמצעי התקשורת האמורים מזינים זה את זה במעגל שאולי נראה בלתי נגמר ובלתי משתנה. ואולם הדרך בה ניתן להגיע לייצוג כזה היא, עד להודעה חדשה, בעיקר על עבודתם של אוהדים המסרבים להסתפק ברמזים בלבד מחד וסטריאוטיפים מקוממים מאידך.
כצרכן תקשורת יהודי, אשמח שתמונות הראשי והסיפורי הרקע היהודיים שלי על טינה וקוויני גולדשטיין יאושרו בסרט ההמשך. הייצוג חורג מגאווה אישית; זה משרת גם מטרה סוציו-פוליטית בולטת במיוחד. בעולם שבו מושבעים גזענים, איסלאמופובים, שנאת נשים ואנטישמיות מתחילים לקבל את דעותיהם מוזרמים בצורה בלתי מעורערת מטרידה, על החובה להיות על מוסדות התקשורת שלנו ועל האנשים שאוהבים אותם להילחם בדעות קדומות, חוסר סובלנות ושנאה. גם אם לתת לטינה גולדשטיין שרשרת כוכבים יהודית בהמשך חיות פנטסטיות הסרט לא פותר את כל הבעיות שלנו, לפחות זה יהיה התחלה.
דבורה קריגר היא כותבת אמנות ותרבות עצמאית והיסטורית היסטורית ואוצרת תקשורת. היא כתבה בין השאר עבור Bust, PopMatters, Hyperallergic, Whitehot Magazine ו- BitchFlicks. ניתן למצוא אותה בכתובת i-on-the-arts.com .
רוצים עוד סיפורים כאלה? הפוך למנוי ותמוך באתר!
